Die Moral, so fern sie auf dem Begriffe des Menschen, als eines freien, (Ha 161-62; eben darum aber auch sich selbst durch seine Vernunft an unbedingte b 97-98). Gesetze bindenden Wesens, gegründet ist, bedarf weder der Idee eines (K 1-2). andern Wesens über ihm, um seine Pflicht zu erkennen, noch einer andern Triebfeder als des Gesetzes selbst, um sie zu beobachten. Wenigstens ist es seine eigene Schuld, wenn sich ein solches Bedürfniß an ihm vorfindet, dem aber alsdann auch durch nichts Anders abgeholfen werden kann; weil, was nicht aus ihm selbst und seiner Freiheit entspringt, keinen Ersatz für den Mangel seiner Moralität abgiebt. -- Sie bedarf also zum Behuf ihrer selbst (sowol objectiv, was das Wollen, als subjectiv, was das Können betrifft) keinesweges der Religion, sondern, vermöge der reinen praktischen Vernunft, ist sie sich selbst genug. -- Denn da ihre Gesetze durch die bloße Form der allgemeinen Gesetzmäßigkeit der darnach zu nehmenden Maximen, als oberster (selbst unbedingter) Bedingung aller Zwecke, verbinden; so bedarf sie überhaupt gar keines materialen Bestimmungsgrundes der freien Willkühr,[12] das ist keines Zwecks, weder um was Pflicht sei, zu erkennen, noch dazu, daß [4] sie ausgeübt werde, anzutreiben: sondern sie kann gar wohl und soll, (A, B V-VI). wenn es auf Pflicht ankömmt, von allen Zwecken abstrahiren. So bedarf es (R 4-5). zum Beispiel, um zu wissen: ob ich vor Gericht in meinem Zeugnisse (Ha 162-63; wahrhaft, oder bei Abforderung eines mir anvertrauten fremden Guts treu b 98). sein soll (oder auch kann), gar nicht der Nachfrage nach einem Zweck, (K 2-3). den ich mir, bei meiner Erklärung, zu bewirken etwa vorsetzen möchte, denn das ist gleichviel, was für einer es sei; vielmehr ist der, welcher, indem ihm sein Geständniß rechtmäßig abgefordert wird, noch nöthig findet, sich nach irgend einem Zwecke umzusehen, hierin schon ein Nichtswürdiger.